“夜寒香界白，涧曲寺门通”——清代诗歌及文艺（诗词）理论中的灵隐寺 ...
2023 年 2 月 25 日 佛学研究网虽然中国的古体诗词在唐宋时代达到 " 顶峰 " 之后便开始了平缓的发展，但到了清代却又出现了一些 " 复兴 " 的迹象。由于清代的诗人善于借鉴前代，取长补短，从而出现了流派众多、风格多样的景象，其成就则明显超过了元明两朝。总的来说，清代诗歌不满于元诗的绮弱和明诗的浅窄之毛病和弊端，继承和兼学了唐宋诗词的传统和长处，并不断追求形式和内容上的创新，从而在一定程度上反映了当时的现实状况。
就清代的佛教而言，虽然仍在继续着 " 衰微 " 的势头，但亦如前述，也出现了一些 " 起伏性 " 的变化。而此时的灵隐寺，则在经历了前几次 " 高潮 " 和 " 低谷 " 的动荡之后，在具德和尚等法师的努力下，历经千辛万苦，又一次将已然是 " 苔寮藓壁 " 的灵隐寺，建成了具有 " 七殿 "、" 十二堂 "、" 四阁 "、" 三楼 "、" 三轩 " 等殿堂的宏盛的伽蓝精舍。故而《灵隐寺志》曰 " 自建造以来未见若斯盛者也！"
而对于清代的诗歌作者而言，同样亦在继承着先辈们与佛教僧侣交往甚密的传统，由此也留下了一些关涉灵隐寺的诗词。如清初之诗人历鄂的《灵隐寺月夜》便是其中的代表。诗曰：
夜寒香界白，涧曲寺门通。
月在众峰顶，泉流乱叶中。
一灯群动息，孤磬四天空。
归路畏逢虎，况闻岩下风。
历鄂（1692 — 1752），字太鸿、雄飞，号樊榭、南湖花隐等，钱塘（今杭州）人，为清代著名的诗人、学者。同时，历鄂在词方面造诣极高，是浙西词派的中坚人物。作为诗人，历鄂亦长于写诗，尤其是五言诗，上述《灵隐寺月夜》便是其五言诗中的杰作。在这里，作者以灵隐寺的月夜景色为主，通过以景托情，以景抒情，情景交融，突出了山中佛寺的空幽冷寂，进而抒发了诗人孤独惆怅、处境难耐的心境。
中国古代诗歌经过几千年的发展，出现了不同风格和持不同理论的流派和组织，从而也催生了各个时代之诗人对于诗歌进行总结和归纳的理论——诗论。且不说在中国古代文学史上占有重要地位的著名理论家刘勰、钟嵘、严羽等，清代亦出现了许多负有盛名的诗歌理论家，袁枚便是其中杰出的代表。
袁枚（1716 — 1797），字子才，号简斋，浙江钱塘（杭州）人。乾隆四年进士，曾在溧水、泗阳、江宁等地做过地方小官。33 岁时便辞官，卜居于江宁小仓山之 " 随园 "，并以诗文而名于世，世称 " 随园先生 "。在袁枚之前，清代最负盛名的诗人为王士祯（渔洋），其以宋代严羽的《沧浪诗话》所提倡之 " 水中月，镜中花，羚羊挂角，香象渡河 " 之理论为根据，在诗论中提出了 " 神韵 " 之说。而和袁枚同时代之著名诗人沈德潜（归愚），则特别提出 " 温柔敦厚 " 和 " 格调 " 的主张，重比兴，同时亦关照到诗歌的格律。
对于他们的诗论，袁枚则不以为然。但他不是一味的反对，而是将其纳入到自己的理论体系当中，认为 " 神韵 " 不过是诗中的一格，作诗不必每首都要如此，但不可不知道这种境界。而对于所谓 " 温柔敦厚 " 之 " 格调 " 说，则是持坚决反对的态度。
对此，袁枚提出了自己的诗论—— " 性灵说 "，他论诗的基本点便是 " 性灵 "。所谓 " 性灵 "，就是要自然地、风趣地反映诗人一时的感受，不必讲境界的大小、格调的高下，若能够做到这一点，便同样都是好诗。因而，他论诗虽重天分，却不废工力；虽尚自然，却不废雕饰。或许是早早地退出仕途的缘故，在他的诗论中亦涉及到佛教及其诗作的内容，而且由于他就是杭州本地人，所以他对灵隐寺应该是十分熟悉的。所以在他论诗时，亦有与灵隐寺有关的事例和内容，如他举例论道：
李谨墀游灵隐寺，云林大师出示右军感怀札，纸墨残缺，如裂春冰。又出山谷、襄阳二札。李题云：" 玉印何时勒，贞观十五年。不多完笔墨，一半补云烟。稀世无人信，名山有佛怜。我来长跪读，深幸见残笺。" 观梅云：" 步步梅花里，迟迟过石梁。两山清涧合，一路白云香。偶约探春侣，同登选佛场。羡他修得到，愧我半生忙。" 又：" 顾我忽无影，前峰落照微。" 十字亦超。
在这里，通过举出描写游览灵隐寺及其相关人物之诗歌的事例，具体阐述了他的作诗主张。
（摘自《诗声词韵里的灵隐寺——以历代关涉灵隐寺的诗词为中心》，原文载于《狮子吼》第二十二期。）
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